В лекция приемането на Нобеловата награда за литература през 1923 г., ирландския поет Уилям Бътлър Йейтс заяви, че неговата стих е " качество на речта практикува на сцената . " Той често пише за театъра, и "Две песни от Play" са били написани като хорови пиеси за пиесата му " Възкресението ". Според Фондация Поезия , Йейтс е бил очарован от възхода и падението на великите култури , да ги учи и публикувани неговите теории в книгата 1925 " A Vision . " Тези теории са помогнали формират основните идеи на " Две песни от филма. " Cycles на религията
<р> В "Две песни , " Йейтс равенства паралели между религиозните вярвания на древния свят и тези на собственото си време . Той поставя на преден план идеята за циклите в религията , където едни и същи вярвания за божествени фигури се появяват от век на век , повтарящи се в нови форми. " Две песни" започва с позоваване на Дионис , древногръцкия бог на драмата , който е управлявал му девствените жени последователи --- известни като менади --- в луди безумството по време на който те разкъсаха мъжете един от друг. Подобно " ожесточена девица " се споменава в една песен . Дионис е син на Зевс , царят на боговете , но е роден в човешката майка . Той е бил разкъсан от Титаните , само за да бъде възкресен от Зевс. В " Две песни , " Йейтс свързва Дионис и Исус , както божественото , родени с правата на майките и двете възкресения .
Cycles на Sacrifice
<р> Идеята на саможертвата резонира чрез стихотворението . Йейтс предполага, че жертви , също се срещат в повтарящ се цикъл , от смъртта на Дионис и саможертвата на войниците при обсадата на Троя , на жертвата на Исус на кръста. Жертвата на Исус е многократно припомни . В стих един , девица държи биещо сърце на бога , като припомни образа на Свещеното Сърце на Иисус традиционно към католическата църква. Линиите около Римската империя стоящ " ужасени ", тъй като тя падне " юздите на мира и войната " могат да се позовават на войниците , които хвърляха жребий за мантията на Исус , и страшно реакцията им Centurion към разпятието . Образът на Исус бурно счупи от една стая в песен два предполага момента на Неговото възкресение . Продажба и Наем на Cycles на поезията
<р> Точно както идеи за религия и жертват следват цикъл , Йейтс предполага , съществува подобна цикъл в поезията . В речта си Nobel , Йейтс свързва ирландската традиция на разказване на легендите на древните гърци, познати от стихотворения като Омировата Илиада . Езикът и начина на изразяване, твърди той, е значително по- сходни. Тази идея се изследва по-нататък в " две песни ", с споменаването на други гръцки поетични легенди : обсадата на Троя , на пътуването на кораба "Арго ", за да намери Златното руно , и музите , които вдъхновяват поезия от пее за боговете . В две стих , Йейтс въобразява " друг Argo ", нова версия на една стара легенда. :
Cycles на историята
<р> Йейтс проследява същия модел на безкрайното повторение в историческата събития. Той снимки развълнуван свят , изпълнен с образи на осакатяване и смърт , където империи попадат в една повтаряща се цикъл на спад . Darkness доминира : девствените вика на това , човешката мисъл " потъмнява " и има " безформена тъмнина " след смъртта на Исус. А сърцето е разкъсан , врани се хранят на бойното поле е мъртъв и там е " миризмата на кръв. " Музите пеят на " Magnus Annus ", което е латинската дума за Great Година . Това е препратка към гръцкия мит на Golden Age, когато всички живеят щастливи и свободни, но който бе последван от " паднали " на възраст от сребро, бронз и желязо. Кривата на стихотворението предполага упадъка на великите култури : . Падането на Троя , сривът на вавилонските и римската империя , и упадъка на " платонически " изучаването и " дорийски " култура на древните самите гърци
<Бразилски>
Cycles на Life
<р> стихотворението се затваря с всички човешки постижения и сила изчерпани. Йейтс обединява идеите му за история , поезия , саможертва и религията да се предположи, че всичко, което правим или грижа, е предмет на същата неизбежен цикъл на спад , трайно само " момент или ден . " Той се връща към образа на сърцето , този път на човешко сърце , а не бог . Той описва това сърце като " смолист ", като в центъра на пламтящ факел . Сърцата ни , смята той, са пълни с желания, които ще пламне блестящо , преди самите изгаряне .